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        康德還在別處主張,只有通過我們認識一個表象跟隸屬于這一法則(因果律)的其他表象的必然聯系以及它在我們所有表象的時間關系之確定次序中的位置,這一表象才反映實在(我概言之,實在意味著它與一個純粹的大腦圖像不同)。但是,在因果鎖鏈中,我們所能認識到的,通過因果律確定它們位置的表象是多么少啊!然而,我們從來沒有對識別客觀表象與主觀表象——實在客體與想象客體——感到為難。當我們熟睡時,就不能對此識別,因為我們的大腦此時已與周圍神經系統分離,因此也就與外界的影響分離了。所以,在夢中,我們把想像的東西當作實在的東西,只有在我們醒來時,即恢復了神經的感受性,而且外界通過感覺再次進入我們的意識時,我們才意識到自己的錯誤;即使我們仍沉睡在夢中,只要夢持續不斷,因果律也仍然適用,只是通常的材料往往被不可能的材料所取代。我們在這里不禁想到,康德在寫作我們引用的這段話時受到了萊布尼茨的影響,不管他的哲學在其他方面與萊布尼茨的哲學有多么大的不同;特別是當我們考慮到萊氏表達了完全類似的觀點,這種影響就更為明顯。例如,萊氏說:"感性事物的真實性僅在于現象之聯系,它必須有原因,這就使它與夢有所區別——物質作為感覺之客體,其標準即現象之間的聯系,對存在于我們之外的感性事物而言,它保證了其真實性。"① ①萊布尼茨:《人類理智新論》,第Ⅳ卷第Ⅱ章第14節。

        這種情景不禁使我們想起在中世紀,民眾把惡徒乃至僅僅是政治上的反對派帶上頸手枷并加以粗暴虐待的事情。你們也許沒有清楚地認識到,在我們和社會中,民眾特性的影響向上層擴展得多么深廣;當人們認為自己是民眾的一部分感到不必承擔個人責任時,他們會做出多么不公正的事情來。在精神分析運動的初期,我是很孤立的。

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      在前章里我們已經說過,物種的全群有時會呈現一種假象,表現出好似突然發展起來的;我對于這種事實已經提出了一種解釋,這種事實如果是真實的話,對于我的觀點將會是致命傷。但是這等情形確是例外;按照一般規律,物種群逐漸增加它的數目,一旦增加到最大限度時,便又遲早要逐漸地減少。如果一個屬里的物種的數目,一個科里的屬的數目,用粗細不同的垂直線來代表,使此線通過那些物種在其中發現的連續的質層向上升起,則此線有時在下端起始之處會假象地表現出并不尖銳,而是平截的:隨后此線跟著上升而逐漸加粗,同一粗度常常可以保持一段距離,最后在上層巖床中逐漸變細而至消失,表示此類物種已漸減少,以至最后絕滅。一個群的物種數目的這種逐漸增加,與自然選擇學說是嚴格一致的,因為同屬的物種和同科的屬只能緩慢地、累進地增加起來;變異的過程和一些近似類型的產生必然是一個緩慢的、逐漸的過程——一個物種先產生二個或三個變種,這等變種慢慢地轉變成物種,它又以同樣緩慢的步驟產生別的變種和物種,如此下去,就像一株大樹從一條樹干上抽出許多分枝一樣,直到變成大群。

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