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        “我常感到頸部、四肢酸痛麻木。”

        諸葛方突然決定豁出去了。他感覺到身體已不屬于自己,任對手雨點般的拳頭落在他身上,發出空洞的響聲。他覺得自己的靈魂好像飛出流血的身體,一個勁地說:“堅持,我能堅持!”

          作者:陳嘉映

        材料)與自為存在(這屬于工匠的自我意識一方面)的分離。。。。

        再次,萬有最初的產生都是自本自生,萬有既然是自生的,則其本體就是它自身,“無”不能成為“有”的本體。他說:“夫至無者,無以能生,故始生者,自生也。自生而必體有,則有遺而生虧矣;生以有為己分,則虛無是有之所謂遺者也。”在裴顧看來,萬物的本體就是事物自身的存在,萬物皆因“有”而生成,不能從“無”而派生。同時他又認為,“無”是“有”的喪失和轉化。

          “常識”這個詞像“知識”這個詞一樣,不指稱錯誤的東西。我們普遍而長期相信的事情,有些是錯的,可一旦知道其為錯誤,就不能稱之為“常識”。布魯諾不是由于堅持日心說而被教廷燒死,盡管人們普遍這么認為。這時我們得說“流行看法”、common belief之類,不能說“常識”。在哲學討論中,“常識”往往混同于“流行看法”,泛稱人們普遍地、長期地相信的東西,但這并不是“常識”的正確用法。

        寒暑者,天之晝夜乎!

        產而放棄,因為它是把它通過勞動贏得的財產丟掉一些;另。

          存在一般講來,是沒有經過反思的直接性,并且是轉向對方的過渡。實存是存在和反思的直接統一,因此實亦即是現象,它出于根據并回到根據。現實事物是上述那種直接統一的設定存在,是達到了自身同一的關系;因此,它得免于過渡,并且它的表現或外在性即是它的內蘊力;在它的外在性里,它已返回到自己;它的定在只是它自己本身的表現,而非他物的表現。

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