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阿：無疑的。

同一并在它的完全外化和它的對方中取得它對其自身的確定性；——這個我，就是出現于知道自己是純粹知識的那些自我之間的上帝。

　　一旦理解了惠施的這種立場，我們就可以看出，《莊子》中所說的惠施十事，雖然向來認為是悖論，其實一點也不是悖論。除開第一事以外。它們都是以例表明事物的相對性，所說的可以叫做相對論。我們且來一事一事地研究。"無厚不可積也，其大千里。"這是說，大、小之為大、小，只是相對地。沒有厚度的東西，不可能成為厚的東西。在這個意義上，它可以叫做小。可是，幾何學中理想的"面"，雖然無厚，卻同時可以很長很寬。在這個意義上，它可以叫做大。"天與地卑，山與澤平"。這也是說，高低之為高低，只是相對地。"日方中方睨，物方生方死"。這是說，實際世界中一世事物都是可變的，都是在變的。"大同而與小同異；此之謂小同異。萬物畢同畢異；此之謂大同異"。我們說，所有人都是動物。這時候我們就認識到：人都是人，所以所有人都相同；他們都是動物，所以所有人也都相同。但是。他們作為人的相同，大于他們作為動物的相同。因為是人意味著是動物，而是動物不一定意味著是人，還有其他各種動物，它們都與人相異。所以惠施所謂的"小同異"，正是這種同和異。但是，我們若以"萬有"為一個普遍的類，就由此認識到萬物都相同，因為它們都是"萬有"。但是，我們若把每物當作一個個體，我們又由此認識到每個個體都有其自己的個性，因而與他物相異。這種同和異，正是惠施所謂的"大同異"。這樣，由于我們既可以說萬物彼此相同，又可以說萬物被此相異，就表明它們的同和異都是相對的。名家的這個辯論在中國古代很著名，被稱為"合同異之辯"。"南方無窮而有窮"。"南方無窮"是當時的人常說的話。在當時，南方幾乎無人了解，很像兩百年前美國的西部。當時的中國人覺得，南方不像東方以海為限，也不像北方、西方以荒漠流沙為限。惠施這句話，很可能僅只是表現他過人的地理知識，就是說，南方最終也是以海為限。但是更可能是意味著：有窮與無窮也都是相對的。"今日話越而昔來"。這句是說，"今"與"昔"是相對的名詞。今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。"連環可解也"。連環是不可解的，但是當它毀壞的時候，自然就解了。從另一個觀點看，毀壞也可以是建設。例如做一張木桌，從木料的觀點看是毀壞，從桌子的觀點看是建設。由于毀壞與建設是相對的，所以用不著人毀壞連環，而"連環可解也"。"我知天下之中央，燕之北、越之南是也"。當時的各國，燕在最北，越在最南。當時的中國人以為中國就是天下，即世界。所以常識的說法應當是，天下之中央在燕之南、越之北。惠施的這種相反的說法，公元三世紀的司馬彪注釋得很好，他說："天下無方，故所在為中；循環無端，故所在為始也。""把愛萬物、天地一體也"。以上各命題，都是說萬物是相對的，不斷變化的。萬物之間沒有絕對的不同，絕對的界線。每個事物總是正在變成別的事物。所以得出邏輯的結論：萬物一體，因而應當泛愛萬物，不加區別。《莊子》中也說："自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。"（《德充符》）

那末，蘇格拉底，你聽聽我們這些把你養大成人的人們的話吧。不要先想到自己的生命和孩子，然后才想到正義；應該先想到正義，這樣你在九泉之下的君主面前才能證明你自己正直。因為你若是做出了克利陀所勸你的話，那末無論是你，還是你的親人，在這一生都不會再幸福、再圣潔、或者再正直，也不會在來生幸福。現在你要是能清白無辜地離去，那末你就是一個受難者而不是一個作惡者；你就不是一個法律之下的犧牲者而是眾人之下的犧牲者。但是如果你要以怨報怨、以仇報仇，破壞了你和我們所訂的契約和協定，并且傷害了你本來最不應該傷害的人，那就是說，傷害了你自己、你的朋友和你的國家；那末只要你在世一天，我們就要懷恨你一天；而且我們的兄弟們，即陰世的法律也要把你當作敵人來對待；因為他們將會知道你已經盡了你的力量來毀滅我們了。蘇格拉底說，這個聲音“我仿佛聽見是在我的耳中嗡嗡作響，好象是神秘者耳中的笛聲那樣”。因而他就決定，他的責任是留下來甘心接受死刑。

15次之多，致

2020-10-10 通過他們的祖先的犧牲和成功才能獲得延續，而這些需要用犧牲和成功來回報。因此人們承

2020-10-10 　　就語言和文學而論，敘利亞（不包括猶太在內）的城市已經完全希臘化了。但農村人口則是更保守的，他們仍然保持著為他們所習慣的宗教和語言。④小亞細亞沿海岸的希臘城市，許多世紀以來就在影響著他們野蠻的鄰居。馬其頓的征服格外加深了這種影響。希臘主義與猶太人之間的第一次沖突是在《馬喀比書》里提到了的。這是一片極其有趣的故事，與馬其頓帝國內一切別的事情都不一樣。我將在后面談到基督教的起源與成長時再討論它。在其他的地方，希臘的影響從來沒有遇到過這樣頑強的抵抗。

2020-10-10 直到現在茨岡人也很少與外族通婚，如果有，也必須要按照茨岡人特有的風俗舉行婚禮。記者曾見過一對茨岡青年的婚禮就在貝爾格萊德郊區的一條小馬路上舉行，幾個大篷車一圍就算有了場地。在舉行婚禮時，一位茨岡老人舉起一只盛滿水的碗，然后讓新郎、新娘割破自己的手指，將少量的血滴入碗中，然后老人把碗交給新郎、新娘，讓他們把水和自己的血分開。新人當然無法做到，老人于是宣布他們已經“分不開”了，并正式結為夫妻。據說，在某些茨岡人的婚禮上，還有一個當場檢驗新娘貞潔的儀式，只有在新娘的貞潔得到確認后，婚禮才能繼續，否則婚禮會被當場宣布無效。

2020-10-10 于有機的活的個體以外的。可是這個普遍的個體，就其直接地是具有自然形象的個體而言，并不是意識自身；如果它是意識，那它的實際存在，作為個別的有機的活的個體，就一定不會落于它以外了。

2020-10-10 項所共具、又為各項所特有的內包。凡是我們對付一個類，其中的項我們無法列舉的時