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      时间:10-10 作者:日本阿v片在线播放免费_日本高清免费一本视频-日本阿v片免费播放 浏览量:41932

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        意思就是說,萬物每刻都在變化。在任何特定的時刻存在的任何事物,實際上是這個時刻的新事物,與過去存在的這個事物,不是同一個事物。《物不遷論》中還說:"梵志出家,白首而歸,鄰人見之曰:'昔人尚存乎?'梵志曰;'吾猶昔人,非昔人也。'"梵志每時每刻存在著。此刻的梵志不是從過去來的梵志;過去的梵志,不是從現在回到過去的梵志。從每物每時變化來看,我們說有動而無靜;從每物此時尚在來看,我們說有靜而無動。

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        秦末漢初以來,人們提起“諸子”學說,向來以“百家”相稱。《史記屈原賈生傳》中,就有“賈生年少,頗通諸子百家之書”的說法。那是引一位比賈誼年長的吳姓廷尉的話,當時剛剛被漢武帝召為博士的賈誼只有二十多歲,而漢朝立國也才二十多年,可見這里所說的“諸子百家”主要是指“先秦諸子”。據《漢書藝文志》著錄,從先秦到漢初,“凡諸子百八十九家,四千三百二十四篇”。其中所列“諸子”多是先秦人物,粗略地算,大概不會少于“百家”。當然,“諸子”雖稱“百家”,但百家并不是平分秋色,其中真正有建樹而對后世產生了較大影響的學派和人物還是屈指可數的。戰國后期,“諸子”中的有些人物已經開始對思潮中的各家作分類批評。例如,《莊子》的《天下》篇評點了“百家之學”中十位有代表篇批評了“諸子”中的“十二子”,他把這十二人分為六類。 不過,無論是莊周,還是荀況,都還不曾把他們分類評說的人物歸入這一或那一明確命名的學派。韓非在他的著述《顯學》中開始以“儒”、“墨”命名兩個當時最被人們看重的學說派別,但對于其他“諸子”還沒有依類劃派,給出像“儒家”、“墨家”那樣的相宜的名稱。從現有的文獻資料看,最早對諸子各家作明確的學派劃分的,可能是司馬遷的父親司馬談。他著眼于大端,把諸子中影響較大的學派分為六家,這六家是:“陰陽”、“儒”、“墨”、“名”、“法”、“道”。此后,古文經學的開山者、目錄學家劉歆在他所寫的目錄學著作《七略》的《諸子略》中,分“諸子”為十個流派或十家。這十家,除司馬談說到的六家外,又有所謂“縱橫家”、“雜家”、“農家”和“小說家”。不過,他也說了“諸子十家,其可觀者,九家而已”這樣的話。那意思是說,十家中真正值得關注的是前九家,小說家所經心的只在于街談巷議、道聽途說,原是卑不足道的。實際上,在劉歆的心目中,即使是“勸耕桑”、重食貨的農家,“使于四方”、“權事制宜”的縱橫家,甚至試圖“兼儒墨、合名法”而“及蕩者為之,則漫羨而無所歸心”的雜家 ,相對說來也并不那么重要。他們或者局守于農桑耕作,或者用心于外交權宜,或者缺乏賴以重心自守的原創精神,都少了一份教化世道人心的厚重感。劉歆所舉“諸子十家”中的前六家與司馬談“論六家之要指”的六家相吻合決不是一種偶然,這相吻合足以看出這六家在“諸子百家”中的首出地位。不過,論列“六家”,司馬談那里的順序是:陰陽、儒、墨、名、法、道,劉歆那里的順序是:儒、道、陰陽、法、名、墨。司馬談推重道家,把道家置于諸家之后,有以道家學說統攝諸家之意;劉歆尊崇儒家,把儒家置于諸家之首,是要以儒家學說籠罩其他各家。從司馬談和劉歆對諸子評說的相通卻又相異處看,其實諸子中“于道最為高”、最值得關注而相互間始終保持著某種微妙張力的是儒、道兩家。

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        一旦理解了惠施的這種立場,我們就可以看出,《莊子》中所說的惠施十事,雖然向來認為是悖論,其實一點也不是悖論。除開第一事以外。它們都是以例表明事物的相對性,所說的可以叫做相對論。我們且來一事一事地研究。"無厚不可積也,其大千里。"這是說,大、小之為大、小,只是相對地。沒有厚度的東西,不可能成為厚的東西。在這個意義上,它可以叫做小。可是,幾何學中理想的"面",雖然無厚,卻同時可以很長很寬。在這個意義上,它可以叫做大。"天與地卑,山與澤平"。這也是說,高低之為高低,只是相對地。"日方中方睨,物方生方死"。這是說,實際世界中一世事物都是可變的,都是在變的。"大同而與小同異;此之謂小同異。萬物畢同畢異;此之謂大同異"。我們說,所有人都是動物。這時候我們就認識到:人都是人,所以所有人都相同;他們都是動物,所以所有人也都相同。但是。他們作為人的相同,大于他們作為動物的相同。因為是人意味著是動物,而是動物不一定意味著是人,還有其他各種動物,它們都與人相異。所以惠施所謂的"小同異",正是這種同和異。但是,我們若以"萬有"為一個普遍的類,就由此認識到萬物都相同,因為它們都是"萬有"。但是,我們若把每物當作一個個體,我們又由此認識到每個個體都有其自己的個性,因而與他物相異。這種同和異,正是惠施所謂的"大同異"。這樣,由于我們既可以說萬物彼此相同,又可以說萬物被此相異,就表明它們的同和異都是相對的。名家的這個辯論在中國古代很著名,被稱為"合同異之辯"。"南方無窮而有窮"。"南方無窮"是當時的人常說的話。在當時,南方幾乎無人了解,很像兩百年前美國的西部。當時的中國人覺得,南方不像東方以海為限,也不像北方、西方以荒漠流沙為限。惠施這句話,很可能僅只是表現他過人的地理知識,就是說,南方最終也是以海為限。但是更可能是意味著:有窮與無窮也都是相對的。"今日話越而昔來"。這句是說,"今"與"昔"是相對的名詞。今日的昨日,是昨日的今日;今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。"連環可解也"。連環是不可解的,但是當它毀壞的時候,自然就解了。從另一個觀點看,毀壞也可以是建設。例如做一張木桌,從木料的觀點看是毀壞,從桌子的觀點看是建設。由于毀壞與建設是相對的,所以用不著人毀壞連環,而"連環可解也"。"我知天下之中央,燕之北、越之南是也"。當時的各國,燕在最北,越在最南。當時的中國人以為中國就是天下,即世界。所以常識的說法應當是,天下之中央在燕之南、越之北。惠施的這種相反的說法,公元三世紀的司馬彪注釋得很好,他說:"天下無方,故所在為中;循環無端,故所在為始也。""把愛萬物、天地一體也"。以上各命題,都是說萬物是相對的,不斷變化的。萬物之間沒有絕對的不同,絕對的界線。每個事物總是正在變成別的事物。所以得出邏輯的結論:萬物一體,因而應當泛愛萬物,不加區別。《莊子》中也說:"自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。"(《德充符》)

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