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　　斯賓諾莎從未徹底地探究過這個問題，因此也未得到關于這個問題的明晰概念，但他對主體與客體之間的必然聯系卻看得很清楚，他認為如果拋開這種必然聯系，那么，主客體就是不可理解的；所以，他把它定義為在實體中認知與廣延的統一。

　　這種將社會進化分為三階段的學說，又見于《禮記》的《禮運》篇。照《禮運》篇所說，第一階段是亂世，第二階段是"小康"之世，第三階段是"大同"之世。《禮運》篇描述的"大同"如下：

　　雖然這一島國的平均產量很難在25年間增加一倍，但我們暫且假定它能夠做到這一 點。因此，在第一個時期屆滿時，食物（縱然全部是植物性的）足以供養增力同了一倍 的人口：400萬，使其保持健康。

個他物還不知道精神就是它的精神，換句話說，精神既是個別的自我，就還不是同樣存在那里作為一個普遍的自我、作為一切自我。

2020-10-10 是，它〔純粹知識〕出現在這種對立中，就是參加這種對立；本質的純粹知識自在地放棄了它的簡單性，因為它就是分裂為二或否定性，而分裂為二或否定性就是概念。就這種分裂為二是變成自為（。。。。ＦｕAｒｓｉｃｈｗｅｒｄｅｎ）

2020-10-10 　　前此我們只是附帶地談到了物種和物種群的消滅。根據自然選擇學說，舊類型的絕 滅與新而改進的類型的產生是有密切關系的。舊觀念認為地球上一切生物在連續時代內 曾被災變一掃而光，這已普遍地被拋棄了，就連埃利·得博蒙（Elie de Beaumont）、 默奇森、巴蘭得等地質學者們也都拋棄了這種觀念，他們的一般觀點大概會自然地引導 他們到達這種結論。另一方面，根據對第三紀地質層的研究，我們有各種理由可以相信， 物種和物種群先從這個地方、然后從那個地方、終于從全世界挨次地、逐漸地消滅。然 而在某些少數情形里，由于地峽的斷落而致大群的新生物侵入到鄰海里去，或者由于一 個島的最后沉陷，絕滅的過程可能曾經是迅速的。單一的物種也好，物種的全群也好， 它們的延續期間都極不相等：有些群，如我們所見到的，從已知的生命的黎明時代起一 直延續到今比有些群在古生代結束之前就已經消滅了。似乎沒有一條固定的法則可以決 定任何一個物種或任何一個屬能夠延續多長時期。我們有理由相信，物種全群的消滅過 程一般要比它們的產生過程為慢；如果它們的出現和消滅照前面所講的用粗細不同的垂 直線來代表，就可發見出這條表示絕滅進程線的上端的變細，要比表示初次出現和早期 物種數目增多的下端來得緩慢，然而，在某些情形里，全群的絕滅，例如菊石，在接近 第二紀末，曾經奇怪地突然發生了。

2020-10-10 神，乃是第三種自我。

2020-10-10 在某種程度上，我們都一直像膽小的公務員那樣辦事，想做某一件事情，但又害怕

2020-10-10 陽電和陰電是漠不相干的。