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      物種的性狀比屬的性狀更易變異 前節所討論的原理也可應用于現在這個問題。眾所周知,物種的性狀比屬的性狀更易變化。舉一個簡單的例子來說明:如果在一個大屬的植物里,有些物種開藍花,有些物種開紅花,這顏色只是物種的一種性狀;開藍花的物種會變為開紅花的物種,對此誰都不會感到驚奇,相反亦如是;但是,如果一切物種都是開藍花的,這顏色就成為屬的性狀,而它的變異便是更異常的事情了。我選取這個例子的理由是因為多數博物學者所提出的解釋不能在這里應用,他們認為物種的性狀之所以比屬的性狀更易變異,是因為物種的分類所根據的那些部分,其生理重要性小于屬的分類所根據的那些部分。我相信這種解釋只是部分而間接地正確的;在《分類》一章里我還要講到這一點。引用證據來支持物種的普通性狀比屬的性狀更易變異的說法,幾乎是多余的了;但關于重要的性狀,我在博物學著作里一再注意到以下的事情,就是,當一位作者驚奇地談到某一重要器官或部分在物種的大群中一般是極其固定的,但在親緣密切的物種中差異卻很大時,它在同種的個體中常常易于變異。這一事實指出,一般具有屬的價值的性狀,一經降低其價值而變為只有物種的價值時,雖然它的生理重要性還保持一樣,但它卻常常變為易于變異的了。同樣的情形大概也可以應用于畸形:至少小圣·提雷爾無疑地相信,一種器官在同群的不同物種中,愈是正常地表現差異,在個體中就愈多受變態所支配。

      ·第二十八章 柏格森

      、“鬼神之情狀”觀點,是通過眼的感覺到知的樸素唯物主義認識論。再有《易經》作者把對天地萬物的認識用象與辭在《易經》中作了表述。象與辭是不定指的,靈活的,適時而變易的,而且這種變易不固定在某一方面,不居于一種格式,故《易經》代表了一切事物,包羅了天地萬物變化的規律及其變易方法,能知未來的事變。人們通曉了《易》理,就能順其自然發展的規律,樂而不憂,仁愛民眾。這里夸大了《易經》的作用,有唯心主

      丙為悖兮庚為格。格則不通悖亂逆。丙加天乙為伏逆。

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      蘇:假設爭論對方還要更巧妙地把這種玩笑開下去,他說陀螺的尖端固定在一個地

      第二十三章 亞里士多德的物理學

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