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          識。正是這種態度使他相信哲學家應該注意沒有知識的人說話的方法,應該以輕蔑的態

          24中國哲學名著選讀

            阿姨:他們的前一輩人又是誰呢?

            這里有一個康德似乎從未覺出來的困難,他的空間與時間的主觀性理論從頭到尾都有這個困難。是什么促使我把知覺對象照現在這樣排列而不照其它方式排列呢?例如,為什么我總是看見人的眼睛在嘴上面,不在下面呢?照康德的說法,眼睛和嘴作為物自體存在著,引起我的各別的知覺表象;但是眼睛和嘴沒有任何地方相當于我的知覺中存在的空間排列。試把關于顏色的物理學理論和這對比一下。我們并不以為按我們的知覺表象具有顏色的意義來講物質中是有顏色的,但是我們倒真認為不同的顏色相當于不同的波長。可是因為波動牽涉著空間與時間,所以在康德說來,我們的知覺表象的種種原因當中,不會有波動這一項。另一方面,如果像物理學所假定的那樣,我們的知覺表象的空間和時間在物質界中有對應物,那么幾何學便可以應用到這些對應物上,而康德的論點便破產了。康德主張精神整列感覺的原材料,可是他從不認為有必要說明,為什么照現在這樣整列而不照別的方式整列。

          關于長頸鹿,在某些已經絕滅了的能觸及高處的反芻類中,凡具有最長的頸和腿等,并且能咬吃比平均高度稍高一點的樹葉,其個體就會繼續得到保存,凡不能在那樣高處取食的個體就會不斷地遭到毀滅,這樣,大概便能滿足這種異常的四足獸的產生了。但是一切部分的長期使用,再加上遺傳作用,大概曾經大大地幫助了各部分的相互協調。關于模擬各種物體的許多昆蟲,完全可以相信,對于某一普通物體的偶然類似性,在各個場合里曾是自然選擇發生作用的基礎,以后經過使這種類似性更加接近的微細變異的偶然保存,這樣模擬才逐漸趨于完善。只要昆蟲繼續發生變異,并且只要愈來愈加完善的類似性能夠使它逃出視覺銳利的敵害,這種作用就會繼續進行。在某些鯨魚的物種里,有一種顎上生有不規則的角質小粒點的傾向;并且直到這些粒點開始變為櫛片狀的突起或齒,像鵝的喙上所生的那樣,——然后變成短的櫛片,像家鴨的喙上所生的那樣——再后變成櫛片,像琵琶嘴鴨的嘴那樣完善,——最后變成鯨須的巨片,像格林蘭鯨魚口中的那樣——所有這些有利變異的保存,似乎完全都在自然選擇的范圍之內。在鴨科里,這櫛片最初是當牙齒用的,隨后部分當牙齒用,部分當濾器用,最后,就幾乎完全當濾器用了。

          的每一件事實都可以不用這個字來說明,雖然說明得累贅一些。可是,倫敦與電子之間

          〈853〉

          農夫和狗

          7 3 1

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