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      在本部分第5章里已經證明,別人的痛苦本身之所以能直接地自行變成我的動機,其唯一僅有的原因在于我看到它們后的同情感,雖然它的根源仍為層層神秘所籠罩;并且我們已然看到,這一作用過程的初始階段是消極的。第二階段和第一階段截然不同,因為從這一階段產生的行動具有積極的特性;因為這時同情不只是使我不損害我鄰居而是激勵我幫助他。并且根據一方面我的直接參與感敏銳而深刻,另一方面這危難嚴重而緊迫,我感到這個動機,(請注意,它純粹、完全是道德的)迫使我做出或多或少的犧牲,以應付我所看到的對方的需要或災禍;這一犧牲可能包括我體力或精力的消耗,我財產、自由或甚至生命的損失。這樣就在這種直接同別人共嘗的痛苦中,這決非基于任何論據,也根本不需要什么論據,便發現仁愛、熱愛、對上帝之愛的這一樸素根源,換而言之,那一德行的行為規則是這樣的:"盡你力之所能幫助一切人";所有那些根據這一規則產生的行動,倫理學定名為德行的義務,或者稱為愛的義務,不完全的義務。這樣界定的行為之所以產生,完全是由直接的,可以說是本能的參與我們看到的痛苦,換句話說,由同情引起的;最低限度,當這種行為我們能說它有道德價值,也即是說,能宣告它毫無自私自利動機時,并且當因是之故,它使我們感到可稱之為善良、滿意、仗義的良心之內在滿足,又使旁觀者(不能不使他自慚自咎)發出那種深為人知、不可否認的佳許、尊重和崇敬時,它一定是由同情引起的。

    教會所得的利益,特別是教廷所獲得的利益,比西羅馬帝國所得的利益更為穩固。在教皇大格雷高里三令五申下的一個修道僧團體勸化英格蘭改信了基督教,因此英格蘭比那些有主教、但習慣于地方自治的國家,對羅馬更為恭順。德意志的改宗主要是英格蘭傳教士圣鮑尼法斯(公元680—754)的功績。他是個英格蘭人,曾是查理·馬特爾和丕平的朋友,并且全面效忠于教皇。鮑尼法斯在德意志建立了許多修道院。他的朋友圣戈勒在瑞士建立了一所名為圣戈勒的修道院。根據某些權威者所述,鮑尼法斯曾按《列王紀上卷》中的儀式為國王丕平舉行過涂油式。

    單思楚平靜地問起關于風瑤月的事。

    女人。自然:自然而生。

      法國大革命對于許多法國人而言,雖然造成了個人的自由受到嚴重限制的結果,但是,至少從它那雅各賓黨的形式來看, 它卻正像許多大革命一樣,是大部分覺得整個國家都獲得了解 放的法國人,對集體“自我導向”的“積極”自由之欲望,突然爆發 的結果。盧梭曾經狂喜地指出:自由的法律,或許會比暴政的侄 梏更加嚴苛。暴政是對人類主宰者的服務。而法律不可能變成 暴君。盧梭所指的自由,并不是個人在某一特定范圍內,不受別人干涉的“消極”自由;他所指的自由乃是:每一個絕對有資格成 為社會一分子的人,都有資格享有公共權力(public power),而 不只是某些人才有資格享有這種權力;而所謂公共權力,則是一 種有權利去干涉每一位公民的全部生活之權力。十九世紀上半 葉的自由主義者,很正確地看出,這種意義下的“積極”自由,很 容易會摧毀許多他們認為神圣不可侵犯的“消極”自由。他們指 出:全民的主權,可以很輕易地摧毀個人的主權。 穆勒曾經耐心 解釋說,所謂“民治”(government by the people)并不一定就能構 成“自由”,而穆勒此說是難以辯駁的。因為主持治理的人民,不 一定就是被治理的人民,而民主式的主權,,也不是各人治理自己 的意思,在最好的情況下,也仍是“每一個人都由其余的人治理”。穆勒和他的信徒,都曾經談到“多數人的暴權”(the tyranny of majority),以及“流行感覺和意見的暴權”(the tyranny of the prevailing feeling and opinion),并且認為這種暴權,和其他任 何侵犯到人類神圣和生活領域的暴權之間,并沒有太大的分別。

    或知識的純粹內在性,同樣也是自身同一的本質,——換句。。。。。。。。。。。。

    (巒克的報告與解釋的夢)

    繪畫藝術不感興趣,他的全部注意力集中在建筑上,對建筑藝術有濃厚的興

    只要我們稍微仔細考慮一下,以上所說的這一點就可以被一些新的論劇所證實;而且就契約的性質而論,我們也可以看出這種契約并不是不可以取消的。因為,如果沒有更高的權力來保證締約者的信守不渝,來強使他們履行相互間的允諾,締約雙方仍然是他們自己的訟爭的唯一裁判者,那么,兩造中的一造一旦發現對方違背了契約的條款或者那些條款對他不再適合的時候,他就隨時有拋棄契約的權利。很可能,棄權的權利就是以這種原理為根據的。然而,我們現在所要研究的就是在于考察人類的制度,不難了解,假如掌握一切權力的并把契約的一切利益都據為己有的官員們有拋棄職權的權利,那么,因首長們的錯誤措施而受到損害的人民就更應當有拋棄從屬關系的權利了。但是,這種危險的權利必然會引起可怕的紛爭和無窮的混亂。這些紛爭和混亂適足以說明:人類的政治組織是多么需要比單純的理性更為堅固的基礎;并且為了公共的安寧,是多么需要神意的參與,以便給予最高權力以一種神圣不可侵犯的性質,從而可以剝奪臣民對于最高權力這種不幸的自由處分的權利。宗教即便有它的弊端,只要對人們作這樣一件有益的事情,便足以使人們熱愛它而且皈依它,因為它節省下來的人類的血,多于因宗教狂熱病而流出的血。但是我們還是沿著我們假定的線索繼續探討下去。

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