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        這里勾勒出因果律的三種形式已足矣。在我的獲獎論文《論意志自由》①中有更加詳細的論述。然而,我們仍有一個問題需要強調。原因、刺激和動機之間的不同很顯然只是由于對存在物(beings)之各種不同程度的感受所造成的;感受力越強,影響力就可能越小:石頭需要碰擊,而人只需要使個眼色就會服從。這兩者都是由一個充足的原因才運動的,因此,都具有同樣的必然性。因為動機不過是帶有認識的因果律;理智是動機的媒介物,因為它是最高程度的感受性。然而,即使如此,因果律絲毫都未喪失它的嚴密性和確定性;因為動機是原因,動機的作用帶有同樣的必然性,因為這種必然性是原因本身所帶來的。因為動物的智力比較簡單,因此它們只局限在對此刻上的東西加以直觀,因此這種必然性很容易看出。人的理智是雙重的:不僅能夠直觀,而且能夠抽象、認識,抽象和認識已不局限在此刻的東西上。人擁有理性;因此,可以在清醒的意識中施展選擇決定的能力,即能夠一個接一個地權衡相互排斥的動機的利害關系;換言之,他能讓這些動機在他的意志中展示其力量。這樣,最強有力的動機被他選中,他的行動必然隨之產生,如同一個球受力之后一定滾動一樣。意志自由意指(不是教授們的廢話,而是)"一個具體的人在具體的環境中可以有兩種不同的行為方式。"但是,如果認為一條真理在超出純粹數學的范圍之后,還能獲得如同數學真理一樣的確定性,且能獲得清晰的證明,那是十分荒謬的。在我曾獲得挪威學會獎勵的論文《論意志自由》中,這一真理獲得更加清晰系統徹底的論證,這是前人未曾做到的,特別是意識方面的事實,而無知的人卻據此認為是在驗證上述的荒謬觀點。霍布斯、斯賓諾莎、普里斯特利、伏爾泰,甚至康德②的學說在基本的方面是一致的。當然,我們的職業哲學家們不允許這種學說妨礙他們對于自由意志滔滔不絕的論述,仿佛這是一個已被理解并且從來未曾被質疑過的問題。但是,這些先生們是否想過,自然恩賜,讓上述這些偉人降臨人世,究意是為了什么?難道是通過哲學使他們(教授們)獲得生計?因為我在我的獲獎論文中已前無古人地證實了這一真理,而且皇家學會已經通過把我的論文放進檔案館里,認可了這一點無疑地說明了這個證明的價值,就這些要人所持的觀點而言,他們當然要對這一有害的學說,可憎的異端大加抨擊,以最終駁倒它。不僅如此,由于在我的另一篇論文《論道德的基礎》中,我已經證明了康德的實踐理性以道德律為名冠以絕對律令是毫無根據的,但是,康德的觀點仍為這些先生們作為他們淺薄的道德體系的基石,因此,他們的這種義務感顯得更加迫切。我已經清澈如水、無可辯駁地表明了這是一種無用的設想,稍具判斷力的人都不會再去相信這種虛構。——"咳,他們大概會這樣做。"——哦,不!他們非常謹慎,沒有在這種難以捉摸的根據上冒險!他們的本事就在于沉默;沉默就是他們唯一用來反對智力、誠摯和真理的本領。自1841年以來,他們出版的粗制濫造的無用作品中,沒有一本書對我的《倫理學》——

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