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中一個兄弟退出了“聯合家庭”，分家單過，那么他就喪失做丈夫的資格，

克和斯特拉文斯基的作品。我還一度當過勛伯格的學生埃爾溫·施泰因［Erwin Stein」

還未等反對派立穩腳跟就把它一舉擊潰。如果我們能信任文學史家的話，那么，當塞萬

分類系統上的親緣關系（systematic affinity）這一名詞的意義，是指物種之間在構造上和體質上的一般相似性而言。那么第一次雜交的能育性以及由此產生出來的雜種的能育性，大部是受它們的分類系統的親緣關系所支配的。被分類學家列為不同科的物種之間從沒有產生過雜種；另一方面，密切近似的物種一般容易雜交，這就明白地闡明了上述一點。但是分類系統上的親緣關系和雜交難易之間的相應性決不嚴格。無數的例子可以闡明，極其密切近似的物種并不能雜交，或者極難雜交；另一方面，很不同的物種卻能極其容易地雜交。在同一個科里，也許有一個屬，如石竹屬，在這個屬里有許多物種能夠極其容易的雜交；而另一個屬，如麥瓶草（Silene），在這個屬里，曾經萬分努力地使二個極其接近的物種進行雜交，卻不能產生一個雜種，甚至在同一個屬的范圍內，我們也會遇到同樣的不同情形；例如，煙草屬（Nicotiana）的許多物種幾乎比起任何其他屬的物種更容易雜交，但是該特納發見并非特殊不同的一個物種——智利尖葉煙草（N．acuminata）曾和不下八個煙草屬的其他物種進行過雜交，它頑固地不能受精，也不能使其他物種受精。類似的事實還可以舉出很多。

對于黃金的迷信真是堅固得令人難以理解，不僅在那些從迷信受益的人身上，而且也在讓迷信帶來不幸的人身上。1931年秋天，當法國人迫使英國人放棄金本位時，他們料想是在害英國人，而英國人大多數也待相同意見。一種羞恥之感、有如國恥，席卷英國。然而所有最高明的經濟學家一直主張放棄金本位，后來的經驗證明他們是對的。實際管理銀行的人是如此無知，使得不列顛政府被迫做出有利于英國的事情，而只有法國的不友好使英國得到了意外的收獲。

　　所以必然的存在性是在上帝里，或者說上帝是存在的。

　　他們愿被認為和解者：但是我認為他們是一些依違兩可者，好事者，不徹底者與不潔者！

　　第二種關系是成員之間的關系，以及成員對整個共同體的關系。這一比率，就前者而言應該是盡可能地小，而就后者而言又應該是盡可能地大；以便使每個公民對于其他一切公民都處于完全獨立的地位，而對于城邦則處于極其依附的地位。這永遠是由同一種辦法來實現的，因為唯有國家的強力才能使得它的成員自由。從這第二種比率里，就產生了民法。我們可以考慮到個人與法律之間有第三種關系，即不服從與懲罰的關系。這一關系就形成了刑法的確立；刑法在根本上與其說是一種特別的法律，還不如說是對其他一切法律的制裁。

　　五、在這以后你又推論一些屬于這一類的別的東西，對于所有這些東西，我都不打算堅持。我只提出一件事情。你說：自然也用疼、餓、渴等等感覺告訴你，你不僅住在你的肉體里，就像一個舵手住在他的船上一樣，而是，除此而外，你和它非常緊密地結合在一起，融合、摻混得像一個整體一樣地同它結合在一起。因為，你說，假如不是這樣，那么當我的肉體受了傷的時候，我，這個僅僅是一個在思維的東西的我，就不會感覺到疼，而只會用理智去知覺這個傷，就如同一個舵手用視覺去知覺是否在他的船上有什么東西壞了一樣。當我的肉體需要飲食的時候，我就直截了當地知道了這件事，用不著饑渴的模糊感覺告訴我，因為，事實上這些饑、渴和疼等等感覺不過是思維的某些模糊方式，它們是取決于，并且來自精神和肉體的聯合，就像（姑且這樣說）混合起來一樣。這話說得實在不錯，但是仍然沒有解釋出來：假如真地像你所說的那樣，你是非物質的，不可分的，沒有絲毫廣延，那么這種結合，這種類似的混合或混雜，怎么能對你相稱呢？因為假如你不比一個點大，你怎么能和那么大的全身來結合或聯合到一起呢？

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