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      伊壁鳩魯是一個唯物論者,但不是一個決定論者。他追隨著德謨克里特相信世界是由原子和虛空構成的;但是他并不象德謨克里特那樣相信原子永遠是被自然律所完全控制著的。我們知道,希臘的必然觀源出于宗教;所以他的想法也許是對的,即只要容許必然性有存在的余地,那末對宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量,并且不斷地向下墜落;但不是朝向地心墜落,而是一種絕對意義的向下墜落。然而,一個原子時時會受到有似于自由意志的某種東西在作用著,于是就微微地脫離了一直向下的軌道,①而與其他的原子相沖撞。自此以下,則漩渦的發展等等所進行的方式都與德謨克里特的講法大致相同。靈魂是物質的,是由呼吸與熱那類的微粒所組成的。(德謨克里特認為呼吸和風在實質上與其不同;它們并不僅僅是運動著的氣)。靈魂-原子布滿著整個的身體。感覺是由于身體所投射出去的薄膜,一直觸到了靈魂-原子的緣故。這些薄膜在它們原來所由以出發的身體解體以后,仍然可以繼續存在;這就可以解釋作夢。死后,靈魂就消散而它的原子(這些原子當然是繼續存在的)就不能再有感覺,因為它們已不再與身體聯系在一片了。因此,用伊壁鳩魯的話來說就是:“死與我們無干,因為凡是消散了的都沒有感覺,而凡是無感覺的都與我們無干”。

      正像對注意的自覺控制一樣,教育改革者也很少注意精確性這種品質。巴蘭德博士明確指出,在這方面,我們的小學不如以前那樣好了,盡管在大多數方面小學得到了不少的改善。他說:“在80年代和90年代初的年度考試中,學生們要經歷許許多多的測試,而且測試成績是領先作為頒發助學金的標準的。今天,如果讓同齡的孩子們進行同樣的測試,其成績顯然會遜于從前。不論如何辯解,這一事實都無可置疑。總之,我們的學校工作――至少是在小學――比25年前更加缺乏精確性了。”巴蘭德博士關于這個問題的論述精彩極了,我沒有什么更多的話要補充。但是,我還要引用一下他的結束語:“在作了所有這些推論后,它的精確仍是一個高尚而令人鼓舞的理想。它是理智者所具有的德操:為了實現自己的特定目標,它規定了所應遵循的東西。因為我們在思想、言詞、行為方面的精確性程度是對我們是否忠于真理的初步檢驗。

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