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舊的、悲觀主義的、仍被接受的觀點是這樣的：有機體在適應中所充當的角色純粹

質。

一切了。農夫似乎造不出他用的犁頭——如果要的是一張好犁的話，也不能制造他的鋤

五顏六色的花草，枝葉茂密的熱帶植物..這些無不令人心醉。印度人活潑、

　　大量最為肥沃的土地用于放牧，農具不斷得到改進，大農場日趨增加，特別是全國 各地小農的人數不斷減少，這一切都證明，現在從事農業勞動的人很可能不象革命時期 那樣多。因此，增加的人口肯定幾乎都被吸收到制造業中了，而制造業需要更多的人手， 僅僅是由于時尚變幻無常，例如過去人們喜歡絲綢，現在則喜歡鞋帶和暗扣。這些再加 上行會和教區法對勞動市場的限制，經常迫使成千上萬的人靠救濟為生。其實，濟貧稅 的大幅度提高就有力地證明，窮人掌握的生活必需品和生活便利品并未增加。在這方面， 窮人的境況與其說得到了改善還不如說惡化了，此外，現在有比過去多得多的窮人在大 制造廠內干活兒，無論在健康上還是在道德上都深受其害，若考慮到以上兩點，就不得 不承認，近年來財富的增長絲毫無助于增加窮苦勞動者的幸福。

2020-10-10 　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

2020-10-10 估計，并且也對他自己運用了不少言過其實的話。于是當天晚上，我夢見了一句很明顯地針

2020-10-10 步德斯不耐煩地擺了擺手，打斷到詩的話道：“不用你來教我，我自己明白該怎么做！我只問你，你到底愿不愿意幫我去接她出院？如果不愿意，我自然會叫別人！”

2020-10-10 的理論一樣。愛因斯坦自己的理論似乎只是對真理的接近。

2020-10-10 　　哲學上的急進派跟愛爾維修和孔多塞之類的人有許多地方是不同的。從氣質上講，他們是有耐性的人，喜歡詳細制定自己的理論。他們非常側重經濟學，相信自己把經濟學當作一門科學發展起來了。在邊沁和約翰·斯圖亞特·穆勒，存在著偏于熱狂的傾向，但是在馬爾薩斯或詹姆士·穆勒則不存在；熱狂傾向被這門“科學”嚴格制止住，特別是被馬爾薩斯對人口論的黯澹講法嚴格制止住了，因為按照馬爾薩斯的講法，除在瘟疫剛過后以外，大部分雇傭勞動者的所得必定總是可以維持自己及家族生存的最低數目。邊沁主義者和他們的法國前輩之間的另一個重大分歧點是，在工業化的英國，雇主和雇傭勞動者有劇烈的沖突，引起了工會主義和社會主義。在這種沖突中，邊沁主義者大體上說站在雇主一方反對工人階級。不過，他們的最后代表人物約翰·斯圖亞特·穆勒逐漸不再固執他父親的嚴峻教條，隨著他年紀的增長，他越來越不敵視社會主義，越來越不堅信古典經濟學是永久真理了。根據他的自傳，這個緩和化過程是由讀浪漫派詩人的作品開始的。