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理學是極其抽象，它的那個世界好象和我們的日常生活的世界很不相同。但是二者之不

　　凡存在的一切事物都是殊相，然而我們卻能構成類如“人”這種適用于許多殊相的一般觀念，給這些一般觀念我們可以加上名稱。一般觀念的一般性完全在乎它適用于、或可能適用于種種特殊事物；一般觀念作為我們心中的觀念，就其本身的存在而言，和其它一切存在的事物是同樣特殊的東西。

　　同樣，人們憑經驗會發現，在具有一定肥力的土地上，估計到通常的死亡率和偶然 事故后，綿羊的數量平均每兩年翻一番。確切他說，綿羊具有按幾何級數自然增長的能 力，其公倍數是2，期限是2年。可以有把握他說，假如能將肥力相同的土地迅速地準備 好，而且任何羊只都不消耗掉，要是我們從一英畝土地所能承載的足夠數量的羊只開始， 其增長率將提高到，在不到76年的時間里整個地球陸地表面就會完全被羊只覆蓋。

　　同時，就像過去幾千年中俄羅斯農夫所做的一樣，他們耐心地不斷地生兒育女。當發覺自己又需要更多的土地時，他們就再度開疆拓土，從烏克蘭河谷———歐洲最富裕的大糧倉出發，朝俄羅斯大平原挺進。到達了平原高地后，他們又沿著河流向東前進。他們不慌不忙(對俄羅斯農夫來說，時間并沒有意義)地沿著奧卡河谷前進，最后到達了伏爾加河，新城諾夫哥羅德建起來了，這個城市就成了周邊平原地區的永遠管轄之所。

　　由此可以看到中華文化的調和性。中華神話的災難同樣象征著人的心理狀態--象征心理失去平衡。而救災的活動說到底是調節心態獲得新的心理平衡的象征。

太虛無形，氣之本體CD，其聚其散，變化之客形爾CE；至靜無感，性之淵源CF，有識有知，物交之客感爾CG.客感客形與無感無形，惟盡性者一之CH.天地之氣，雖聚散、攻取百途，然其為理也順而不妄CI.氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，

：無妻的男人。

大體上講，《小邏輯》是《大邏輯》的縮寫。

大約在兩三個月的時候，孩子學會了微笑，有了把人和物區分開的感覺。在這個年齡段，母親和孩子間的社會關系開始成為可能：孩子一看見母親就會、并確實表現高興，且發出并非純粹動物的反應，很快就有了要人表揚和贊許的愿望。在我的兒子身上，這種愿望首次無誤地表現出來是在他五個月的時候，當時他經過數次嘗試，成功地從桌上舉起了一個有一定份量的鈴擋并搖動，同時環顧周圍的人，露出自豪的微笑。從這時起，教育者有了新的武器：贊揚與斥責。這個武器在整個兒童期間都非常有力，但一定要非常小心地使用。一周歲期間絕不能斥責孩子，以后也盡量別斥責他。贊揚的危害性很小，但也不能用得太多，否則就失去了應有的價值，也木能以此過分激勵孩子。孩子第一次走路、第一次說出明白的話的時候，沒有哪個父母不去贊美他的。一般來說，在孩子經過木斷努力戰勝困難時，表揚是給予他最恰當的獎勵。此外，讓孩子感到你在贊美他學習的愿望，也是個好主意。

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