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　　儒家經典中，有兩部是專講禮的。一部是《儀禮》，是當時所行的各種典禮程序實錄。另一部是《禮記》，是儒家對這些典禮所作的解釋。我相信，《禮記》各篇大多數是荀子門人寫的。

三綱五常指三條綱領，五項永恒原則。這是儒學的基本道德規范。

性和一種具有必要性的非本質的東西的觀念，——以上種種對立的虛妄不實的觀念其本性就要求知覺的理智把它們加以。。

步夫人不知道自己的身份已經暴露在一群窮兇極惡的人渣面前，愣怔了會兒，懶懶地合上手機，歉意地對到詩杜受道：“對不起，我要先走了。”伸手抱起小種蝶，轉身匆匆而去，根本沒意識到自己正踏入危險的陷阱。

此以后就可以被視為兩種不同的意識形態。意識由于采取了。。。。。。。

2020-10-10 它是黑格爾成熟時期的第一部著作，它與邏輯學、精神哲學等體系哲學區別開來，既自成體系，獨具價值，又是黑格爾哲學體系的導言。

2020-10-10 〔74〕陰囊的兩半。

2020-10-10 　　《認識與謬誤——探究心理學論綱》（亦可譯《知識和錯誤》）的緣起是這樣的：在一八九五/一八九六年冬天，馬赫開設了一門“探究的心理學和邏輯”的課程，力圖把探究的心理學盡可能地還原為對科學而言樸素的概念。后來，馬赫自由地處理了所選的那些材料，使認識論的心理學和自然科學方法論形成全書的主干。可以說，該書是作為一位擺脫了任何體系的樸素觀察者的馬赫四十年教學和實驗研究的智力結晶。書名是從該書第七章借用的，他在這一章討論了，從同一心理來源衍生出的知識和錯誤，如何僅僅在對特定環境經驗過的結果的基礎上才能區分開來；錯誤像知識一樣，也是推進認知的矯正物。

2020-10-10 　　對宇宙的解釋同時也為人的生活提供規范。一個氏族有它的圖騰，這種圖騰指示著這個氏族的起源，同時指示一套禁忌。在神話中，人之所是與人之應是并不分離。

2020-10-10 　　法國大革命對于許多法國人而言，雖然造成了個人的自由受到嚴重限制的結果，但是，至少從它那雅各賓黨的形式來看， 它卻正像許多大革命一樣，是大部分覺得整個國家都獲得了解 放的法國人，對集體“自我導向”的“積極”自由之欲望，突然爆發 的結果。盧梭曾經狂喜地指出：自由的法律，或許會比暴政的侄 梏更加嚴苛。暴政是對人類主宰者的服務。而法律不可能變成 暴君。盧梭所指的自由，并不是個人在某一特定范圍內，不受別人干涉的“消極”自由；他所指的自由乃是：每一個絕對有資格成 為社會一分子的人，都有資格享有公共權力（public power），而 不只是某些人才有資格享有這種權力；而所謂公共權力，則是一 種有權利去干涉每一位公民的全部生活之權力。十九世紀上半 葉的自由主義者，很正確地看出，這種意義下的“積極”自由，很 容易會摧毀許多他們認為神圣不可侵犯的“消極”自由。他們指 出：全民的主權，可以很輕易地摧毀個人的主權。 穆勒曾經耐心 解釋說，所謂“民治”（government by the people）并不一定就能構 成“自由”，而穆勒此說是難以辯駁的。因為主持治理的人民，不 一定就是被治理的人民，而民主式的主權，，也不是各人治理自己 的意思，在最好的情況下，也仍是“每一個人都由其余的人治理”。穆勒和他的信徒，都曾經談到“多數人的暴權”（the tyranny of majority），以及“流行感覺和意見的暴權”（the tyranny of the prevailing feeling and opinion），并且認為這種暴權，和其他任 何侵犯到人類神圣和生活領域的暴權之間，并沒有太大的分別。