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          亞歷山大里亞的猶太人,在哲學方面,都情愿向希臘人學習,但他們卻異常頑強地墨守其律法,尤其是行割禮、守安息日、以及不吃豬肉和其他不潔的肉類等。從尼希米到公元后70年耶路撒冷陷落為止,他們重視律法的程度是與日俱增的。他們不再容忍那些宣講某些新鮮事物的先知。其中一些迫切感到要用先知體從事寫作的人們,便偽托他們發現了一卷但以理,所羅門或其他古圣先賢所著的典籍。猶太教儀的獨特性,使他們團結為一個民族,但律法的強調卻逐漸破壞了獨創性,并使得他們變得極端保守。這種頑固性曾使得圣保羅在反對律法統治的斗爭中顯得十分出色。

            從程顥的觀點看,甚至圣人也有喜有怒,而且這是很自然的。但是因為他的心"廓然大公",所以一旦這些情感發生了,它們也不過是宇宙內的客觀現象。與他的自我并無特別的聯系。他或喜或怒的時候,那也不過是外界當喜當怒之物在他心中引起相應的情感罷了。他的心象一面鏡子,可以照出任何東西。這種態度產生的結果是,只要對象消逝了,它所引起的情感也隨之消逝了。這樣,圣人雖然有情,而無累。讓我們回到以前舉過的例子。假定有人看見一個小孩快要掉進井里。如果他遵循他的自然沖動,就會立即沖上去救那個小孩。他的成功一定使他歡喜,他的失敗也一定使他悲傷。但是由于他的行為廓然大公,所以一旦事情做完了,他的情感也就消逝了。因此,他有情而無累。

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          的觀念就彌漫在魏斯曼這篇出色的論文中:我指的是那種認為知識界和哲學界存在著精

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